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武威堂族训——廖氏家规、族训  

2016-02-28 01:22:09|  分类: 祖训家训 |  标签: |举报 |字号 订阅

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武威堂族训——廖氏家规、族训
      大凡子弟之不率不谨,皆由父兄之教不先。是以生聚之后,必加之教,而后上不贻天地凝形赋性之羞,下不为父母流传一世之玷。苟无教以维之,由情虽亲而人不类,谊虽属而势必疏。聚族滋多,所忧日大,则都又曷可少也。吾族户口殷繁,为士在外尚不乏人,所惜在家既乏师资,入塾仅堪识字。固有不安本分、妄有作为、而梦梦终身者,即间有性情愿悫而狃于见闻,亦第知有俗情,而不知所以为人之理。人心之日坏,习俗之日偷,职是故耳。兹列族训并圣谕及政府命令等项以为训诫。所望族中贤达悯斯人之愚昧,养其德性,遏其邪心,广其器识,谨其嗜好。而凡持身涉世之道,迁善远罪之方,一曲为开导。将化浇漓浮薄之习,成遵道遵路之风。吾知一族之人皆能不坠家声,以保世而滋大,而风俗之成,即是可操其券矣。
      遵 乡 约
      陈榕门跋,王孟箕宗约曰:一乡之内,异姓错处,尚且有约交相劝勉,况于宗族。以其尊长约其子弟,临以宗祖训诫后裔,较之异姓情谊更亲,观感尤易,则为孝子、为顺孙、为盛世良民,均不外实行乡约。第以人不肯奉遵,斯自蹈于过恶。祖宗在上,岂忍子孙辈如此。嗣后宜依吕氏乡约,德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤。择有齿德者一人总其事,有学行者数人副之。置簿稽查,优游井里,共成善俗。将见成周太和之象,近在目前。而子孙宗族共跻仁寿之域,非遵乡约之明效  。
      惩 不 孝
      孩提知爱,本自性天,苟背本忘亲,则非人也而禽兽矣。夫孝者,天之经,地之义,民之行也。人不知孝父母,独不思父母爱子之心乎?当其末离怀抱,饥哺寒衣,以养以教,至于成人,复为授家室谋生理,百计经营,心力俱瘁。父母之德,实同昊天罔极。所患习焉不察,致自离于人伦之外,则刑罚随之矣。孔子曰:五刑之属,三千其罪,莫大于不孝。嗣后族中长老宜为族中讲明此理,使知畏法。庶几各凛成宪,远于罪戾,至兄弟不和,亲心滋戚,未有不友而能孝者。故不孝与不悌相因怀刑,方可免刑,盖守法爱身宜先于本行加之意也。
      正 闺 门
      闺门为万化之原。男正位乎外,女正位乎内,经训昭然。乃近世贫家妇女往往力田采薪,自食其力,甚或肩挑度日,瘠土之民劳,迹迫于势之所不得已也。然出则挈女伴而行,入则日未昏而返,必令之男女异群。至富贵之家,烹饪井臼之外,当学习针指,持浣濯,亦势所不免。盖逸则生淫,劳乃思善,有不得不习劳执勤者在也。夫内言不出,妇人原不得昧逾闺之闲。然归宁父母,亲戚庆吊,实出于情不自已。若迎神赛会,艳妆出游,为弊滋大,必须严禁。其余三姑六婆,不使上门,庶自惜廉耻,不为门户羞。又吾族昔订规约,凡有渎伦乱宗,行同狗彘者,除送官究治外,仍须革丁逐出。盖万恶淫首,必峻其防固有夫如何者在也。
      端 蒙 养
      易曰:蒙以养正,是为圣功。近世教法不修颛蒙,子弟入学数年,虽读书识字,而未知所以为人之道。问以持身涉世之方,有茫然不知所谓。卒至荡检逾闲,干名犯义,有蹈入法网而不自觉者矣。夫人之淑慝邪正必自为,弟子之日始诚能于知识未开之际,即教以立身行已之道,使之束身名教之中,用力伦常之地,精审夫义利之关,严察夫人禽之界。异日读书有成,固可为国家柱石。即改习农工商贾,亦不失为乡里善人,不至流入邪僻矣。语云:少成若天性,习惯成自然。然则义方之教,切磋之功,可不豫于蒙稚之年乎。
      完 正 供
      维正之供,古今所同。拖欠钱粮,便是不良百姓。夫以下奉上,先公后私,民之职也。吾辈食毛践土,具有天良,而可任意抗欠乎?但各邑地瘠民贫,半多山居,又多从事商业,查额载租米,民米岁收不过数千石。每当开征,胥役四出,剥啄叩门,多方需索。大户绅户尚不甚累,若贫寒下户,或流亡绝户,苟欠旧粮升米千钱,一经差追,非数十佰倍偿纳不止,至囹圄系缧,鬻妻卖子抵偿。乡里受害者目见耳闻,比比皆是。嗣后族中父老,每岁春祭时宜敦戒子弟,将应完课赋,依期交粮,需缴库无少欠缺,虽有虎吏狼差,亦不敢到乡偶肆诛求。然后以其所余养父母、毕婚嫁、给朝夕、供伏腊,庶几为良民,为孝子,永享无事之福矣。
      息 争 讼
      讼者危事,无理能败,有理亦能败。无如世俗好讼,睚眦微嫌辄登吏堂,甚至兄弟叔侄累讼弗息,卒至两败俱伤,负者自觉无颜,胜者人皆侧目。衅起毫毛,祸积丘山,多由于此。夫古之人有誓终身不登讼庭者矣。或曰;显示之弱,启侮之道也。不知侮在人,可侮不可侮在己。自守以正,人不肯侮;所行无失,人不能侮;出之以谦,人不忍侮;处之以让,人不终侮。如以暴对暴,以暴防暴,一对小人,一般受祸,吾未见其可也。嗣后族中或有争衅,族长房长必须苦口相劝告,不惮再三,人自服其公感其诚而涣然冰释,不至成讼。盖排难解纷,为行门中第一义。昔人谓暗地教唆最为险恶,平情息讼最为阴功,此言当深念也。
      厚 宗 族
      家之有宗族,犹水之有分派,木之有分枝,虽远近异势,疏密异形,然其初兄弟也,兄弟虽多,然其初一人之身也。以一个之身而相视如途人,相待如秦越,薄待吾宗,是薄待吾祖也。夫宗族之间,虽有亲疏远近贵贱不同之分,而自祖宗观之,则皆子孙也,亲之于疏,宜思何如以敦睦之,近之于远,宜思何如以周恤之,贵之于贱,宜思何如以劝勉之。始见好恶相同,忧乐相共,音问相通,声势相倚,纲纪相扶,有无相济,出入相友,德业相劝,过失相规,农耒相资,商贾相合,水火盗贼相顾,疾病患难相恤,婚姻死生相助。强不凌乎弱,众不暴乎寡。一族之内,和气翔洽。仁风霂霈,上不愧乎祖先,下不愧乎族姓,期拔去浇漓之习,换回醇厚之风矣。如因小利而相争,因小忿而起衅,相倾相轧,相怨相角,此不肖行为,祖宗亦深恶之矣。陶渊明云;同源分流,人民易疏,慨然悟叹,念兹厥初。人宜三复斯言。
      务 积 德
      易曰;积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。又曰:善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。人之为善,是理所当为,其不为不善,亦由此心之良不敢自丧,非欲邀福于天也。然论其常理,吉凶祸福恒必由之。是积德之事不可缓也。但积德不论贫富。如诲人善,解人厄,息人争,广劝化,襄义举,随时可积,原不俟夫有余也。至富则以能施为德,天畀我以富,托以众贫者,苟专私自私,一毛不拔,大之社仓义学无济于人,小之不闻微劳片绩为宗族,则天厌之,人恶之矣。柳州有言:吾宗宜硕大有积德者焉。范文正公曰:积金以遗子孙,未必能守,积书以遗子孙,未必能读,不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。族之人果将两贤之言而深思之,当必有恍然悟,奋然起者,破吝则公,施仁则惠。吾固不敢薄待斯人,则谓其沾沾卑卑,终于自私自利也。
      勤 职 业
      士农工商,各有专业,然后可养其身家。但恐日久生厌,见异思迁,作非分之营求,生意外之妄想,势必资生寡策,历久无成,而职业遂废矣。夫子弟当十三四岁时,贤愚已定,为父兄者当视其性之所近,令人专习一艺,士则究年矻矻服习诗书,农则春耕秋敛不失其时,工则日省月试居肆成事,商则通有无权贵贱务体公平,勿蹈欺诈,因才授业而专课期成。而又不为僧道,不为胥役,不为优戏,不为椎埋屠宰,斯所习学者正矣。他如赌博一事,既丧人品,亦坏心术,近来相习成风,招祸速衅,多由于此。至洋烟之毒,为害尤深,俱当设法严禁。庶几一族之内,无游惰之民矣。
      尚 节 俭
      生人不能一日而无用,即不可一日而无财。然必留有余之财,然后可供不时之用,则节俭尚焉。但世人不知撙节,往往衣好鲜丽、食求甘美,以至十夫之力不足供一夫之用,积岁所藏不足供一日之需。甚至称贷以无窘迫之虞,惜福则无满损之虑,此老氏所以以俭为宝也。今后族中宜各戒奢华,冠礼初则用小帽深衣,继则用大帽外褂,三则用金花彩虹,但以肴酒果品成礼。婚则不虚装体面,一切往来但求合夫礼意,女家不索重聘,男家不计厚奁。丧则衣衾棺椁必诚必信,不必务为美观,亦不得置酒肉宴客。祭则牺牲必成,粢盛必洁。不得演戏酬神赛会祈福,为天地惜物力,为国家惜恩膏,为祖宗惜往日之恩勤,为子孙惜后来之福泽。则所以养其廉者,正是所以昌大其宗族者,亦即在世也。
      上载族训,凡做人之道,大端已备,贤智者果能体此兢兢,中才者又毋听之藐藐,绵延世泽,光大门,于吾族大有厚望焉。
      在上面这则廖姓族规中,有几点是特别明显的,那就是:“孝顺父母”、“友爱弟兄”、“和睦宗族”、“勤奋上进”、“节俭治家”。在廖姓家规或家训中不可否认确有一些是以维护封建秩序和封建伦理道德为目的的,这是消極、落后的一面。但历史唯物主义和辨证唯物主义告诉我们,对世界上的一切事物都要用一分为二的观点,根据具体情况作具体分析,才能得出正确的结论。廖氏家规或家训的大部分内容,除上面几点之外,其它如重德轻财、团结邻里、尊师重教等等,即使在今天仍然是可取的,值得提倡和发扬。更可贵的是,廖姓族训中对赌博是禁止的,对吸毒更是深恶痛绝,规定必须严禁。廖氏家规家训还有一个特点,就是尽量避免使用横蛮的口气,也不摆出冷冰冰的面孔,而多是长辈对族人和子孙后代的谆谆教诲和殷切期望。因此,除了少数落后、消极的东西使人难以接受外,就大多数内容而言,族人读了莫不心悦诚服。上世纪八十年代以来,修谱之风日炽,廖氏族人提倡爱国爱民、各专本业、自尊自爱、移风易俗、孝敬长辈、和邻睦族、尊师重教、遵纪守法的族规家训,不知凡己,恕不一一赘述。廖氏家族要求其子孙跟上时代的步伐。族规家训也就焕然一新,充满时代生活气息,除了要求子孙后代继续保持和发扬中华民族的优良传统和美德外,还希望和要求子孙后代更新观念,不断前进。

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